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《呐喊》自序 [1] ，是现代文学家鲁迅为自己的小说集《呐喊》写的序言。作于1922年12月3日北京。这篇序文，勾勒出了作者前期思想的发展脉络，同时对游荡在当时背景中的自弦灵魂进行了深入的剖析。以下是我能网小编为大家带来的关于呐喊自序，以供大家参考!呐喊自序
《〈呐喊〉自序》是鲁迅作品中一篇十分重要的作品。我们要理解鲁迅忧愤深广的思想和简括鲜明的艺术风格，都应该从这篇序文入手。
这篇序文，勾勒出了作者前期思想的发展脉络，同时对游荡在当时背景中的自我灵魂进行了深入的剖析。因之，在艺术表现上，作者突出了在表达自我感受过程中素朴、简括而又丰富、深厚的艺术个性。
述说过去的事情，容易失之流散。而在这篇序文里，自己的故事、遭遇，被作者紧紧抓住。“医病”这一问题，成了作者用于表述过去的一个基本线索。首先是为父亲买药医病，结果，“我的父亲终于日重一日的亡故了”。接着是上日本的医学专门学校学医，决心“救治像我父亲似的被误的病人的疾苦”。但作者看到的`“一样是强壮的体格，而显出麻木的神情”的一群中国看客。作者从这群看客的身上，看到的不再是身体的疾病，而是精神上的病症。作者由关注身体的病痛到关注精神的病痛，展示了作者思想发展的进程。同时，从艺术表现上，作者思想的这种转化，又仅仅是通过对并不曾为他人所注重的几则小事的表述来实现的，这显示出作者准确、精到的把握能力。
鲁迅显然意识到，要救治精神上的病痛，是多么的不易。他所走入的必将是一条寂寞孤单的路途。在序文里，作者不回避自己曾有的犹疑和孤寂，体现出了坦荡率直的艺术品格。而作为一篇序文，作品又恰当地提示了他所以要作小说的缘由：“铁屋子”作为作者对传统中国社会的象征，它既显现了鲁迅深居其中的寂寞孤苦，同时也昭示了作者要领着国人从精神上走出它的决心。于是，“呐喊”就成为作者从深寂孤苦中所喷射出的一腔激情孤愤。
通看这篇序文，我们体会到，作者的用笔素朴、简括，不事铺排。这种笔触，与他深沉冷峻的思想桴鼓相应;同时作者的素朴、简括，并不意味着作者思路的单调、狭促。我们还看到，作者在描述生活琐事的同时，总是把他的笔触，抵向我们的心灵和精神。至今，这篇序文仍以它简括深思的艺术个性和触目惊心的思想，给人们以强大的感召力。
呐喊自序
《呐喊》是鲁迅的第一部小说集。本文是他为这部小说集写的序言。本文回顾了作者从19世纪末到五四新文化运动时期的生活和思想的经历，说明了《呐喊》的创作缘由。这篇序言是了解鲁迅思想、人格和创作的重要文献。
课文可分三部分：
一、文章总起。
二、作者的生活经历，即年轻时做的两个11梦”;
三、从事小说创作的过程和给小说集起名《呐喊》的来由。
第一段是文章总起，概述了全文的中心意思。值得注意的是，本文既然名曰《<呐喊)自序》，读者会认为作者将主要以《呐喊》为话题。但作者从青年时代的“梦”写起。为了写这两个“梦”，又从小时候写起。按生活和思想的发展历程来写，自然归结到Qp内喊》的创作和命名的来由。从这里可以看出，“年青时候也曾经做过许多梦”和“《呐喊》的来由”这两部分之间有着必然的联系，就本文的写作动机而论，“《呐喊》的来由”是“近因”，述“梦”是远因。这样写，就使文章内容丰富，同时又线索分明、主题鲜明集中。
课文第二部分的要点可以概括为“述‘梦”，二字。作者述说了自已的青年时代的两个主要的“梦”：先是立志学医，期望平时治病救人，战时从军报国，同时促进国人对于维新的信仰;后来弃医从文，想通过提倡文艺运动来改变麻木愚昧的国民的精神。这些美好的“梦想”终归幻灭。但从追求“梦想”中体现出来的“上下而求索”的精神，却是光彩夺目的。
在这一部分中，描画思想轨迹与叙述生活经历是紧密联系在一起的。描画思想轨迹是主要的写作目的，但思想轨迹是以生活经历为依托的，因此不能不叙述生活经历。
课文第三部分的要点如前所迷：“《呐喊》的来由”。这“来由”可以概括为两个方面：一是摆脱孤寂悲沉，以小说的形式向黑暗的社会“呐喊”，点明小说集的总主题;一是给小说集起名“呐喊”的原因。这一部分与第二部分不同，从内容上说，是对文题的直接解说，即回答“我是怎么做起小说来”的问题;从写作方法上说，有故事措写，有内心独白的穿插;从章法上说，是第二部分的发展，又在文末点明“又因为上面所镜的缘由，便称之为《呐喊》”，回应了文章的开头。
呐喊自序
《<呐喊>自序》难句解析
“我们那时大抵带些复古的倾向··…”
“复古”这个词在“那时”(清末)有特殊的含义。鲁迅在《随感录三十五》里说到“国粹”，有云：清末的爱国志士、大官“在这题目的背后，各各藏着别的意思。志士说保存国粹，是光复旧物的意思;大官说保存国粹，是教留学生不要剪去辫子的意思。”在这序文中“我们那时大抵带些复古的倾向”是用来说明拟办的杂志不用新语“新的生命”而用文言旧词“新生”的原因;当然这个陈述是有戏言性质的。
“……使我沉入于国民中，使我回到古代去”
这是写由于从事文艺运动的“梦”破灭以后进入寂寞之中，因而“用了种种法，来麻醉自己的灵魂”。这“麻醉法”有二：一是“沉入于国民中”，也就是说在这一段时间(1906-1918)里不再谈用文艺“改变他们的精神”，与国民一样地寂寞;二是“回到古代去”，即下文所说的在S会馆(北京的绍兴会馆)三间屋(补树书屋)“钞古碑”。
“希望是在于将来，决不能以我之必无的 证明，来折服了他之所谓可有”
这里的“必无”是为了与“可有”相对的过甚其辞的说法。
鲁迅一向不曾以为希望“必无”。是的，他确实有过失望的经验：“我那时对于‘文学革命’其实并没有怎样的热情。见过二次革命，见过袁世凯称帝，张勋复辟，看来看去，就看得怀疑起来，于是失望，颓唐得很了“…不过我却又怀疑于自己的失望，因为我所见过的人们，事件，是有限得很的”。正如《故乡》里所说：“我想：希望本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路，其实地上本没有路;走的人多了，也便成了路。”这在序文中，就是这样的意思：“说到希望，却是不能抹杀的”。
正是这想头，给了他提笔的力量。如果真以为“必无”那就不会答应金心异(钱玄同)替《新青年》写稿了。
“我的小说和艺术的距离之远，也就可想而知”
这不只是谦说自己的小说不足以称为艺术，而且更主要是说，“我也并没有将小说抬进‘文苑，里的意思，不过想利用他的力量，来改良社会。”正因为如此，所以下文有云：“今日还蒙着小说的名，甚而至于且有成集的机会，无论如何总不能说是一件侥幸的事”。
